UNA VENTANA ABIERTA PARA ENTABLAR UN
DIALOGO TRANQUILO, INOCENTE ENTRE LOS PARADIGMAS QUE ESTABLECEN POR SU NATURALEZA Y PRINCIPIO EN LAS CIENCIAS SENDEROS CON ENFOQUE CUANTITATIVO Y CUALITATIVO.
El conocer el principio de cuanto existe
y ocurre en su entorno, y mucho más allá, es la búsqueda continua y constante
del hombre, a lo largo de todos los tiempos. En esa incesante indagación ha trascendido su forma de indagar,
utilizando los sentidos y todas sus capacidades cognitivas, desarrollando una
variada gama de estrategias que lo guían en una firme exploración de la sapiencia.
Dentro de ese orden de idea y en ese hecho dinámico de influencia profunda en
el campo científico y social, se distinguen diferencias y bondades que entre
ellas se plantean. En un dialogo sencillo se persigue presentarlas, de forma que al estar en contacto se arranque
el velo que oscurece su praxis y en ese
acercamiento apropiarse de cada avance y
perspectiva que van a permitir disminuir
los obstáculos que restan el alcance del
objetivo trazado.
Es propicio establecer que la cosmovisión en
cada ser humano es diferente, por ello es necesario determinar el porqué, sin
que ello signifique obligante mantener posiciones contrarias. Para acercarse a
una realidad existe un archipiélago de senderos, que implican precisar cada
elemento o principio contenida en ella.
Es un
exhorto al desprendimiento de tantas conjeturas simples, la clave es construir, edificar, labrar el camino,
profundizando en la preparación para evitar las improvisaciones. Es importante
tener presente que al analizar los riesgos es posible que se produzcan
eventos y las acciones que se
realicen conducirán a la recomposición del camino que contribuirá a elevar el
nivel de seguridad, que conlleva a mantener el control y apropiamiento de cada
fortaleza, al igual que las debilidades
que de permanecer forman barreras acidas
en la solides del estudio.
En esta escalada al mundo de los
paradigmas se reconoce que existen principios, reglas y con ello una estructura
lógica, sustentada en la flexibilidad o rigidez que los envuelve y que
combinados con la autonomía en el proceso productivo acogen
otros elementos que no alteran la relación construida, es decir factores
y enfoques que van afianzando el
progreso de lo establecido, permitiendo circular en la decisión asumida, en
referencia favorece mutuamente la actuación investigativa. De esta manera
el ser humano ha contribuido a la génesis de
los modelos, los cuales se constituyen en una definición simple, en patrones,
esquemas, guías… que orientan a los integrantes de una comunidad científica
para lograr los saberes que enriquecerán la epistemología de una
determinada ciencia, a través de la aplicación de diseños y métodos, los cuales
son las sendas, caminos o vías que utiliza el
investigador para materializar dichos saberes, de tal forma que puedan
ser convalidados como conocimientos
sólidos y confiables. Desde esta perspectiva, Kuhn (1971), citado por Bisquerra (2000), señala que “Los paradigmas son
realizaciones científicas universalmente
reconocidas que durante cierto tiempo proporcionan modelos de problemas y
soluciones a una comunidad científica”. (p. 45).
Cabe
señalar además en este recorrido que para disminuir los riesgos con los cuales
tropezamos en el mundo de la investigación es recomendable una armonía
discursiva por lo que debemos hacernos de un discernir amplio, independiente
que no se encuentre saturado de valores y juicios, (EPOJE) además invertir interés, concentración
condiciones que van a permitir la sintonía y el camino de alcanzar la
fertilidad creativa. Por consiguiente las herramientas desde una perspectiva
general dependen de la postura que asumas y el hecho mismo en comprensión.
PARADIGMAS
El quehacer
conduce al hombre a designar con títulos cada hecho ó situación que desarrolla
en la vida, perpetuando un conocimiento, ello le facilita su organización y
ubicación dentro de la sociedad
científica.
Ramírez (2001), opina que un
paradigma es una cosmovisión particular de ver el mundo que cuestiona el orden
establecido, lo somete a una continua crítica y determina grandes
transformaciones. Mientras que para
Morín (1982) citado por Martínez (2006), un paradigma científico, se puede
definir como “un principio de distinciones-relaciones-oposiciones fundamentales
entre algunas nociones matrices que generan y controlan el pensamiento, es
decir, la construcción de teorías y
producción de los discursos de los miembros de una comunidad científica
determinada”. (p. 38).
De acuerdo con estos señalamientos, el
hombre ha contribuido al desarrollo de la ciencia y de la epistemología a
través de la aplicación de estos
paradigmas. Estas nociones matrices van a depender de las
características del fenómeno objeto de estudio, entre estos se encuentran el
paradigma positivista que se fundamenta en la aplicación del método científico;
el paradigma post positivista, llamado también naturalista y emergente, el cual
a su vez a dado origen al paradigma interpretativo, que utiliza una variada
gama de métodos, entre los cuales se encuentran los hermenéuticos, los
fenomenológicos y los etnográficos; el
paradigma crítico, cuyo método es la investigación acción.
El reloj del
tiempo obliga en el espacio a dar inicio el dialogo con el: Paradigma
positivista y presentar su significado para los integrantes de la comunidad
científica.
PARADIGMA CUANTITATIVO POSITIVISTA
Hurtado y Toro (1997), expresan que el
paradigma cuantitativo positivista tiene su origen en el positivismo, una de
las orientaciones epistemológicas derivadas del paradigma analítico,
considerándose uno de los paradigmas científicos surgidos en la modernidad como
resultado de la antipatía a la metafísica que para esa época dominaba la obtención del conocimiento, cuya postura
fundamentada en el racionalismo analítico, estuvo orientada a conocer la
realidad utilizando la razón como única autoridad. Sostiene además que: La
realidad en el paradigma positivista es desarticulada en partes, para ser
resuelta, y a partir de éstas, la
realidad puede ser articulada nuevamente. Los conocimientos adquiridos se
fundamentan en hechos ocurridos, por lo
que la experiencia se constituye en la
génesis del conocimiento, por cuanto las verdades son observables. Argumenta también que: Su propósito
es encontrar las causas
que originan y explican los fenómenos o hechos ocurridos,
a través de la confrontación de la teoría con la práctica; descubrir
discordancias y establecer
asociaciones generalizables entre las
variables que son objeto de estudio. Y concluye que para mantener la
objetividad adopta como criterio elemental la neutralidad valorativa.
Es así, como dentro del pensamiento
positivista se mantiene que es una
orientación epistemológica, que surge en Francia a inicios del siglo XIX de la mano del
pensador francés Augusto Comte (1798 - 1857) y del británico John Stuart Mil (1806-1873), se extiende y desarrolla por el resto de
Europa en la segunda mitad del mismo siglo.
Esta orientación del pensamiento, surge como una manera de legitimar el
estudio científico naturalista del ser humano, tanto individual como
colectivamente. Según distintas versiones, la necesidad de estudiar
científicamente al ser humano nace debido a la experiencia sin parangón que fue
la Revolución Francesa, lo que obligó por primera
vez a ver a la sociedad y al individuo como problema de estudio científico.
De tal manera, que en este viaje por el positivismo,
se distingue que esta epistemología tiene como característica diferenciadora la
defensa de un monismo metodológico, específicamente el método de estudio de las
ciencias físico-naturales. A su vez, el objetivo del conocimiento para el
positivismo es explicar causalmente los fenómenos por medio de leyes generales
y universales, lo que lleva a que considere a la razón como mero medio para
otros fines (razón instrumental). La forma que tiene de conocer es deductiva, despreciando la creación de teorías, a partir de principios
que no han sido percibidos objetivamente. Propicia la utilización de un método
único de investigación, el método hipotético-deductivo como el método
científico.
Hurtado y Toro (1997), afirman que el
positivismo tiene dos fuentes primarias, Isaac Newton quien aportó una
concepción totalmente mecanicista y el
filosofo francés René Descartes, con la idea de que existe un "Dualismo
absoluto" entre la mente y la materia que condujo a la creencia de que el
mundo material puede ser descrito objetivamente, sin referencia alguna al
sujeto observador.
Al referirse a la
orientación positivista, Martínez
(1998), expresa que:
La idea central de la filosofía positivista sostiene que fuera de
nosotros existe una realidad totalmente hecha, acabada y plenamente externa y
objetiva, y que nuestro aparato cognoscitivo es como un espejo que la refleja
dentro de sí, o como una cámara fotográfica que copia pequeñas imágenes de esa
realidad exterior.
De esta forma,
ser objetivo es copiar bien esa
realidad sin deformarla, y la verdad
consistiría en la fidelidad de nuestra imagen interior a la realidad que
representa. (p. 14) Al respecto, Hurtado y Toro (1997),
señalan que la realidad es todo lo
existente dentro de las coordenadas de tiempo, espacio y masa, por lo que se
puede señalar que el positivismo “sólo
considera la posibilidad de estudiar científicamente los hechos, los fenómenos,
el dato experimentable, lo observable, lo verificable”. (p. 34). De tal manera que, la
investigación científica se fundamenta
primordialmente en la observación. Hurtado y Toro (1997), señalan que el
mismo Augusto Comte, como máximo
representante del positivismo afirmo que:
La evolución del
espíritu humano lo lleva a alcanzar una
fase que él llama estado positivo o científico, en la que el espíritu intenta
explicar los fenómenos relacionándolos con los hechos y todo lo que no pueda
reducirse a un hecho particular o una ley general debe considerarse
ininteligible. (p 34).
De estas afirmaciones, se
interpreta que "solo los hechos son científicamente cognoscibles y todo lo que
está fuera del conocimiento científico se considera incognoscible".
(Hurtado y Toro, 1997, p. 34). Entre las críticas que se le hacen al positivismo es
la incapacidad que posee el método de las ciencias físico-naturales, para
conocer sus objetos de estudio (la sociedad, el hombre, la cultura) los cuales
tendrían propiedades como la intencionalidad, la autorreflexibidad y la
creación de significado, que serían dejados de lado por la epistemología
positivista.
En la reciprocidad de la búsqueda por convivir con
cada paradigma le corresponde el escenario ahora al Paradigma Cualitativo.
PARADIGMA
CUALITATIVO POSTPOSITIVISTA
Martínez (1999), sostiene que el paradigma postpositivista,
llamado también postmodernista inicia su gestación hacia fines del siglo
XIX, desarrollándose completamente en
las décadas de los años 50 y 60, fueron
autores como Dilthey, en historia y
psicología; Wundt, Brentano, Ehrenfels y
William James, en psicología; Husserl, en fenomenología y Max Weber, en
sociología; quienes intervinieron en su
inicio. A su desarrollo en el siglo pasado tuvieron una contribución
fundamentalmente la obra de los físicos
durante las primeras tres décadas, la filosofía
de la ciencia de Wittgenstein y la biología
de Bertalanffy en los años 30 y 40, y las obras de autores como Toulmin,
Hanson, Kuhn, Feyerabend, Lakatos, Polanyi y Popper, entre las décadas de 1950
y 1960. También, aportaron su contribución la psicología de la Gestalt, el
estructuralismo francés, el enfoque sistémico y la teoría crítica de la escuela
de Frankfurt. El investigador Ludwig Wittgenstein, filósofo de origen
austriaco nacionalizado británico, fue uno de los pensadores del siglo XX, quien
en su vida y su obra, evoluciona
radicalmente, de ser ejecutor del paradigma positivista pasa a ser practicante del paradigma
postpositivista. Martínez (1999), expresa que “Wittgenstein, sostenía en el
tratado, que había un grupo de palabras y proposiciones que designaban
directamente partes de la realidad. Este supuesto hecho era la base del
positivismo lógico y, por derivación, de las “definiciones operacionales”,
debido a que “enlazaba” las proposiciones con la realidad” (p. 38). La doctrina
formulada por Wittgenstein en su tratado
sirvió de apoyo a los miembros del Círculo de Viena en Austria,
conformado por un grupo de filósofos, científicos y matemáticos, entre quienes
se encontraban Schlick, Carnp, Neurath, Feigl, Gödel, Hempel, Reichenbach, Ayer, para liderar,
a través del la revista Conocimiento
(Erkenntnis), la filosofía del positivismo a nivel planetario, de igual
manera, esa doctrina constituyó los cimientos para construir la ideas elementales que hasta hoy
forman parte del método científico. A partir de 1930, Wittgenstein irrumpe en los salones donde dicta sus clases
con nuevas ideas, que contradicen las que había tenido hasta el momento y que
se habían difundido a través de su tratado por todo el planeta. Al referirse al
cambio experimentado por este filósofo, Martínez (1999), expresa que este:
Niega
que hay tal relación directa entre la palabra o proposición y un objeto;
afirma que las palabras ni tienen
referentes directos; sostiene que los significados de las palabras o de las
proposiciones se encuentran determinados por los diferentes contextos en que
ellas son usadas; que los significados no tienen linderos rígidos, y que estos
están formados por el contorno y las circunstancias en que se emplean las
palabras; que, por consiguiente, un nombre no puede representar o estar en
lugar de una cosa y otro en lugar de otra, porque el referente particular de un
nombre se halla determinado por el modo en que el término ha sido usado. (p.
38).
Es así
como, la perspectiva de la orientación
cualitativa se ocupa de rescatar al
sujeto y de darle valor, pues la observación no puede ser considerada como pura
e inmaculada, sino que lo observado constituye en un marco referencial conformado por los intereses, valores,
actitudes y creencias de las personas, y que sólo puede ser expresado desde la
subjetividad de estas. De allí que,
Polanyi (1958), citado por Martínez (1999),
expresa: “todo conocimiento es conocimiento personal”…, o su definición
de ciencia como “un sistema de valores y creencias con las cuales estamos
comprometidos” (p. 38-39).
Paradigma Interpretativo
Bisquerra (2000), señala que bajo la
denominación de paradigma interpretativo se agrupan las distintas corrientes de
pensamiento que adoptan al paradigma naturalista y al paradigma cualitativo,
entre los que se encuentran la fenomenología, la etnografía, el paradigma
ecológico, el interaccionismo simbólico, etc.
Sandín (2003), declara esta corriente de
pensamiento como interpretativismo, señalando que: “La perspectiva
interpretativa emergió como reacción al
intento de desarrollar una ciencia natural de los fenómenos sociales”. (p. 56).
Esta postura defiende la opinión de que las ciencias mentales o culturales
buscan comprender el significado de los fenómenos. De tal manera, que el
enfoque interpretativo tiene como objetivo desarrollar interpretaciones de la
vida social y el mundo desde la perspectiva cultural e histórica. Crotty (1998), citado por Sandín (2003),
expresa que en el enfoque interpretativo se deben considerar tres perspectivas
fundamentales como son la hermenéutica, la fenomenología y el interaccionismo
simbólico. Martínez (2006), clasifica las orientaciones metodológicas de la
investigación cualitativa en métodos hermenéuticos, entre los que se encuentran
los métodos el hermenéutico clásico, etnometodología, interaccionismo simbólico
y análisis del discurso; los métodos fenomenológicos, entre éstos están el
fenomenológico clásico, feminismo, narrativa testimonial y grupos focales; y
los métodos etnográficos los cuales incluyen el etnográfico clásico, historias
de vida, endógeno y la investigación acción.
REFERENCIAS
BIBLIOGRÁFICAS
Martínez,
M. (2006). Ciencia y arte en la metodología cualitativa. 2ª edic.
México: Trillas.
Martínez,
M. (2005). La Investigación Cualitativa. Razón de Ser y Pertinencia.
Concienciactiva21, número 10, octubre 2005.
Martínez,
M. (1996). El comportamiento humano.
Nuevos métodos de
investigación, 2ª edic, reimp. 2006. México: Trillas.
Bisquerra, R. (2000). Métodos
de investigación educativa. Guía práctica. España: Grupo Editorial Ceac,
S.A.
YRMA SPÓSITO C.I 4985543
TURNO TARDE PUERTO ORDAZ
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